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两千多年前，徐福船队载着数千童男童女“譬如云中鸟，一去无踪迹”。从此之后，每逢甲子年的农历三月廿八这个千童被迫出海的日子，盐山县千童镇全城清水泼街，黄土垫路，童男童女在信子架的阁斗上拜天祭地，一遍又一遍地冲东方呼唤，呼唤流落异域他乡的亡魂归来。人山人海的群众，也跟着呼喊祭拜，那悲凄哀凉之声真是感天动地！这就是千童信子节的由来。寄托虔诚的思念什么是“信子”？“信，就是尊崇；子，就是随徐福出海的童男童女……方圆百里都知道。”千童镇一位白发苍苍的老人这样回答。据介绍，公元前209年的农历三月廿八，秦始皇派徐福出海寻药，并从今千童镇一带招募了3000名童男童女，还有百名能工巧匠。徐福率众东渡扶桑（日本），“止王不归”。群众为解思亲之情，从西汉开始就有了信子节。每逢千童被迫出海的农历三月廿八，千童周边的群众便扶老携幼，从四面八方汇聚千童东门，登高远望，呼唤子女的名字，召唤亡灵的归来。随着这一活动的继续，人们在当年千童的启航地，用木棒、铁棍捆绑成高高的微型平台，酷似航船上的望塔，让童男童女或老年夫妇登高，呼唤亲人魂归故里。高、奇、险、惊的表演“去过京，串过卫，不如到千童赶庙会”。到千童镇赶庙会看什么？看信子。信子高、奇、险、惊的表演，让见过的人都叹为观止。“高”是指信子架的高度，一般要达到12米以上，有的达到17米，有五层楼房高。“奇”是指造型奇特，不足两平方米的微型平台，少则三四人，多则七八人，表演各种各样的造型：“饶安招募”表现徐福在当地征召、培训童男童女的情况，“击浪东渡”表现的是徐福千童船队战风斗浪的情景，“扶桑授艺”表现的是徐福、千童在扶桑传播秦代文化的情景，“望海盼归”表现的是千童故里盼望亲人归来的情景，让人眼花缭乱。“险”指让人看了觉得十分危险，如1997年信子节中的“击浪东渡”，在十六七米的高空，一人以一手指挂在船帆上，惟妙惟肖地反映了在大海中搏浪东渡的惊险场面。“惊”则由于信子高度离奇、造型险，使人看了感到震惊。与日本氏子节和鸣千童镇的信子节，表现的是家乡人民思念远去的亲人，登高远望，企盼亲人归。而在日本的佐贺，两千年来存在着的氏子节，与信子节有着惊人的相似。所谓“氏子”，是指氏神后裔在同一地区信奉同一氏神的人们。在日本佐贺金立山上有一个金立神社，供奉的是徐福。金立山周围的居民，普遍认为是徐福千童后裔，每年举办一次纪念徐福的活动，每50年举办一次徐福大祭。4月27日，“氏子”们将徐福神像从金立山的上宫抬到下宫。4月28日，上万人抬着徐福神像到海边，举行祭祀活动，其意是让徐福遥望西方大海，以解思乡之情。盐山千童镇的信子节与日本佐不同角度对同一事件的异曲同工的纪念，也是两国民俗事象对东渡事件的有力佐证。随着时代发展而变迁开始时的信子是极其神圣、庄严的祭祀活动，由主事者带领全体人员，首先到开化寺千童碑、千童殿举行开祭仪式。寺内僧人鸣钟诵经后，身着仙童玉女服装的童男童女手持祭香和招魂幡，登上高杆顶端，然后由壮汉们抬着游祭。行进中，高杆顶端的童男童女有的举香叩祭，有的摇幡呼唤：归来吧，回家来吧……从西汉末，信子节渐趋规范后，不论天灾人祸，从未间断过。解放后，人们认为60年一次太长，举办时间相对缩短，形成集祭祀、娱乐于一体的信子节。举办信子节时，除信子外，还有高跷、狮舞等其他文娱形式。经过艰苦挖掘和抢救，1993年和1997年，千童信子得以再现风采。2006年，千童信子入选省级非物质文化遗产，受到了人们更多关注。但千童信子节仍面临着很多困难：由于古代没有音像资料，多数技艺靠当年的参与者口述传达，很难得以很好传承；现在都是独生子女，现代价值观念意识的侵蚀使筛选童男女的困难骤增；举办一次千童信子节，周期长，花费巨大，地方财政很难承担。“随着时代的发展，信子的内涵和外延也发生了变化。”盐山县文化局一位同志对记者说，“内容上，在突出怀念远去亲人的同时，增加了文化色彩；时间上，也不再局限于甲子年。”现在的盐山千童信子节，已不再召唤亲人亡灵回归故里，只是用非凡的艺术创造，来表达着一代又一代人的永恒怀念。
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两千多年前，徐福船队载着数千童男童女“譬如云中鸟，一去无踪迹”。从此之后，每逢甲子年的农历三月廿八这个千童被迫出海的日子，盐山县千童镇全城清水泼街，黄土垫路，童男童女在信子架的阁斗上拜天祭地，一遍又一遍地冲东方呼唤，呼唤流落异域他乡的亡魂归来。人山人海的群众，也跟着呼喊祭拜，那悲凄哀凉之声真是感天动地！这就是千童信子节的由来。寄托虔诚的思念什么是“信子”？“信，就是尊崇；子，就是随徐福出海的童男童女……方圆百里都知道。”千童镇一位白发苍苍的老人这样回答。据介绍，公元前209年的农历三月廿八，秦始皇派徐福出海寻药，并从今千童镇一带招募了3000名童男童女，还有百名能工巧匠。徐福率众东渡扶桑（日本），“止王不归”。群众为解思亲之情，从西汉开始就有了信子节。每逢千童被迫出海的农历三月廿八，千童周边的群众便扶老携幼，从四面八方汇聚千童东门，登高远望，呼唤子女的名字，召唤亡灵的归来。随着这一活动的继续，人们在当年千童的启航地，用木棒、铁棍捆绑成高高的微型平台，酷似航船上的望塔，让童男童女或老年夫妇登高，呼唤亲人魂归故里。高、奇、险、惊的表演“去过京，串过卫，不如到千童赶庙会”。到千童镇赶庙会看什么？看信子。信子高、奇、险、惊的表演，让见过的人都叹为观止。“高”是指信子架的高度，一般要达到12米以上，有的达到17米，有五层楼房高。“奇”是指造型奇特，不足两平方米的微型平台，少则三四人，多则七八人，表演各种各样的造型：“饶安招募”表现徐福在当地征召、培训童男童女的情况，“击浪东渡”表现的是徐福千童船队战风斗浪的情景，“扶桑授艺”表现的是徐福、千童在扶桑传播秦代文化的情景，“望海盼归”表现的是千童故里盼望亲人归来的情景，让人眼花缭乱。“险”指让人看了觉得十分危险，如1997年信子节中的“击浪东渡”，在十六七米的高空，一人以一手指挂在船帆上，惟妙惟肖地反映了在大海中搏浪东渡的惊险场面。“惊”则由于信子高度离奇、造型险，使人看了感到震惊。与日本氏子节和鸣千童镇的信子节，表现的是家乡人民思念远去的亲人，登高远望，企盼亲人归。而在日本的佐贺，两千年来存在着的氏子节，与信子节有着惊人的相似。所谓“氏子”，是指氏神后裔在同一地区信奉同一氏神的人们。在日本佐贺金立山上有一个金立神社，供奉的是徐福。金立山周围的居民，普遍认为是徐福千童后裔，每年举办一次纪念徐福的活动，每50年举办一次徐福大祭。4月27日，“氏子”们将徐福神像从金立山的上宫抬到下宫。4月28日，上万人抬着徐福神像到海边，举行祭祀活动，其意是让徐福遥望西方大海，以解思乡之情。盐山千童镇的信子节与日本佐不同角度对同一事件的异曲同工的纪念，也是两国民俗事象对东渡事件的有力佐证。随着时代发展而变迁开始时的信子是极其神圣、庄严的祭祀活动，由主事者带领全体人员，首先到开化寺千童碑、千童殿举行开祭仪式。寺内僧人鸣钟诵经后，身着仙童玉女服装的童男童女手持祭香和招魂幡，登上高杆顶端，然后由壮汉们抬着游祭。行进中，高杆顶端的童男童女有的举香叩祭，有的摇幡呼唤：归来吧，回家来吧……从西汉末，信子节渐趋规范后，不论天灾人祸，从未间断过。解放后，人们认为60年一次太长，举办时间相对缩短，形成集祭祀、娱乐于一体的信子节。举办信子节时，除信子外，还有高跷、狮舞等其他文娱形式。经过艰苦挖掘和抢救，1993年和1997年，千童信子得以再现风采。2006年，千童信子入选省级非物质文化遗产，受到了人们更多关注。但千童信子节仍面临着很多困难：由于古代没有音像资料，多数技艺靠当年的参与者口述传达，很难得以很好传承；现在都是独生子女，现代价值观念意识的侵蚀使筛选童男女的困难骤增；举办一次千童信子节，周期长，花费巨大，地方财政很难承担。“随着时代的发展，信子的内涵和外延也发生了变化。”盐山县文化局一位同志对记者说，“内容上，在突出怀念远去亲人的同时，增加了文化色彩；时间上，也不再局限于甲子年。”现在的盐山千童信子节，已不再召唤亲人亡灵回归故里，只是用非凡的艺术创造，来表达着一代又一代人的永恒怀念。
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